Mi experiencia de la guerra civil [en Chile] me ha enseñado que la epistemología (...) da forma al mundo en que vivimos y a nuestros valores humanos". Extraigo esta cita de un texto de Francisco Varela donde habla de su experiencia del día del golpe de Estado de los generales chilenos en 1972 que lo empujó al exilio: el del abandono de todas sus certezas sobre el mundo en el que vivía, frente a un evento para el cual su labor investigadora y docente no lo habían preparado, y que fue producto de un largo proceso - Francisco Varela habla de "un proceso de extrema polarización de la sociedad chilena", que sus certezas y su trabajo le habían impedido percibir. La epistemología de la que habla es múltiple: la de investigadores como él; los de quienes, como él, participaron del actual progreso cultural y social; las de los actores y simpatizantes del golpe militar. Esta tesis cuestiona las "ciencias políticas". Las investigaciones enactivas no las han ampliado más allá de lo que escribió Francisco Varela en el resto de este texto. Sin embargo, podemos confiar en ellas para iniciar esta ampliación, como propongo hacer.

¿Cuál es la parte de sorpresa y novedad en una entrevista de explicación microfenomenológica? ¿Cómo se sitúa la relación entre entrevistado y entrevistador bajo el signo de sorpresa? ¿Cómo la novedad de la experiencia descubierta durante una entrevista ofrece un criterio importante para el éxito de una entrevista? Aquí releeré la epistemología vareliana de la enacción a la luz del modelo sorpresa en el marco de la microfenomenología.

El tema de esta presentación es el potencial de un enfoque enactivo amplio para transformar la teoría y la práctica del eLearning. Empiezo con un experimento mental que sugiere el poder transformador de este enfoque enactivo amplio: "¿El barco causa la estela, o la estela causa el barco?" Esta presentación sugiere un marco para la investigación futura sobre el tema de la enacción y el eLearning, destacando tres puntos principales. (1) Una ampliación del enfoque enactivo en la ciencia cognitiva se refleja en un estrechamiento del enfoque enactivo en la educación, lo que genera limitaciones y desafíos. (2) Entender que el eLearning es una enacción, no una acción propia o una interacción, muestra el poder transformador del eLearning enactivo. (3) Un estudio de caso de un curso de eLearning sugiere que el eLearning efectivo, profundo y atractivo es enactivo. Explico cómo el eLearning enactivo reconsidera fundamentalmente lo que significa aprender y pensar, y transforma la forma en que entendemos la evolución y la información.  

El estudio de la experiencia se ha convertido en un elemento relevante en el estudio de los fenómenos cognitivos. Sin embargo, su incorporación a las ciencias cognitivas se hizo en gran parte siguiendo un marco de referencia objetivista, sin cuestionar las prácticas y estándares involucrados en el proceso de investigación y validación de resultados. Esto ha dado lugar a una serie de problemas que revelan inconsistencias en la comprensión y el manejo de algunos aspectos cruciales de la investigación en primera persona. En esta presentación, esbozaremos una propuesta de investigación que tiene como objetivo ayudar a establecer un marco para el estudio de la experiencia que aborde estas inconsistencias. En particular, identificaremos los desafíos que enfrenta el estudio de la experiencia, en particular los relacionados con la comprensión de la memoria, la expresión y la intersubjetividad en la exploración de la experiencia, y propondremos reformularlos bajo el enfoque enactivo. Además, exploraremos la perspectiva de comprender mejor las estrategias teóricas y metodológicas para abordar estas cuestiones, ampliando nuestra visión más allá del dominio de la ciencia cognitiva a sus dominios vecinos, centrándonos en el dominio de las prácticas somáticas. 

equipo llamado "investEsta presentación es el resultado de reelaborar mi tesis doctoral en ciencias de la educación, especializándome en educación artística. Al cuestionarme sobre las razones por las que la enacción, como un hilo rojo, acompañó mi intuición pedagógica, vuelvo sobre el camino del pensamiento tal como lo he recorrido, vivido y experimentado. Sin embargo, defender tal intuición requiere de una cierta deferencia a la psicología cognitiva y la neurociencia, porque nuestro campo de investigación, las ciencias plurales de la educación, tiende a interesarse por las raíces biológicas, psicológicas y sociales del aprendizaje. Por tanto, presentaremos cómo se introdujo concretamente la noción de puesta en acto en nuestra pedagogía artística, para abrir la discusión sobre sus problemas en la enseñanza.

Entré en contacto con la enacción por casualidad en 2011. Un colega me envió una convocatoria de capítulos para un libro dedicado a la enacción en las artes. No sabía nada sobre la enacción, pero al leer el argumento de la apelación, tuve una experiencia (¿enactiva?). Lo que describía esta llamada tenía mucho sentido para mí. Entonces decidí responder a la convocatoria y me sumergí en mucha lectura sobre la enacción, en particular el libro “The Embodied Mind”. La enacción se convirtió rápidamente en uno de mis temas de investigación. Primero exploré el concepto de enacción aplicado al proceso creativo, especialmente para esta convocatoria, y también participando en varias conferencias sobre o alrededor de este tema. También me esforcé en intentar construir intervenciones que hagan experimentar en tiempo real este concepto de enacción. Asimismo, exploré la aplicación del concepto de enacción en la pedagogía y la pedagogía enactiva, a su vez, se convirtió en uno de mis temas de investigación. Haré un balance de este trabajo y sugeriré algunas posibles extensiones.

La experiencia y la mente en general -así afirmaré- se extienden temporalmente y de forma masiva. Además, para muchos fenómenos mentales, esta extensión temporal es más que "meramente causal ". Lo que se experimenta ahora, por ejemplo, es lo que es a causa de su pasado y su futuro. Sin su historia muy específica, esta experiencia no podría ocurrir. La enorme hinchazón experiencial va en contra de las intuiciones establecidas sobre la causalidad y la explicación. No obstante, la causalidad y la explicación requieren de una hinchazón histórica en sí mismas, sobre las que argumentaré. Mostraré cómo está presente la hinchazón resaltando el papel de la anticipación en la memoria. Lo que recordamos depende muchas veces de nuestros hábitos y actos de anticipación y estos se difunden en el tiempo, llevándose la memoria con ellos en un extenso flujo temporal. La hinchazón tiene consecuencias prácticas, cuando queremos intervenir en las experiencias. La hinchazón también tiene consecuencias sobre cómo pensar filosóficamente sobre las mentes: introduce un factor de indeterminación perenne.

Los enfoques enactivos y encarnados de la cognición se presentan en formas conservadoras y más radicales. Aquellos en el extremo radical del espectro asumen que las mentes están constituidas por una actividad inteligente en lugar de permanecer a un lado y dirigirla. Como tal, la raíz de la E-cognición desafía directamente las teorías representacionales-computacionales tradicionales de la mente y la cognición. A medida que han ido ganando terreno a lo largo de los años, se han presentado como un nuevo paradigma para las ciencias de la mente. Esta presentación: explica por qué ciertos E-enfoques radicales se califican como verdaderamente revolucionarios; motiva a "volverse radical" en lugar de "permanecer conservador"; y examina las implicaciones prácticas de 'volverse radical' en educación y formación.

El artículo explora el tropo de un "científico reflexivo". El tropo parece haber jugado un papel importante en los años de fundación del enfoque enactivo, pero fracasó en desarrollos posteriores en el campo. La esencia del artículo es abordar la cuestión de saber qué significa aplicar la noción de enacción de manera reflexiva al propio científico: si cognición no significa representación del mundo objetivo (realidad auto subsistente) sino dar a luz (en acto) a un medio (dominio de significado vinculado al organismo), ¿qué significa esto para la naturaleza de la cognición científica y de la ciencia en general? Aprovechando las lecciones de los debates sobre las ciencias de la vida de la primera mitad del siglo XX sobre la relación vida-espíritu y organismo-medio ambiente, intentaré concretar la noción conocida como "pensamiento ourobórico", un tipo de reflexión que orienta el camino intermedio entre el intelecto incorpóreo y la sensación experimentada.

En esta exposición, en primer lugar, discutiré sobre cómo los experimentos de ICM continuarán desempeñando un papel importante en la investigación básica al mostrar cómo ya nos han permitido demostrar la existencia de una variedad de funciones neurofisiológicas, como la codificación espacial y el mapeo de interacciones sociales, que rara vez se asocian con la corteza motora de primates no humanos. También describiré una combinación de enfoques que permitirán a la ICM cumplir con su tan esperada misión de brindar nuevas terapias a pacientes con lesiones graves de la médula espinal. En este contexto, describiré los beneficios clínicos de un protocolo que combina varias técnicas no invasivas en un solo enfoque de neuro-rehabilitación para estos pacientes. 

El pensamiento enactivo es conocido por constituir un enfoque "encarnado" para comprender los fenómenos mentales. El cuerpo a veces se describe como el origen de valores básicos que se convierten en la fuerza impulsora de los complejos sistemas adaptativos autoorganizados de interacción cuerpo-ambiente. Un fuerte enfoque en el cuerpo juega un papel tanto teórico - ofreciendo formas de naturalizar el valor y el significado - como retórico - proporcionando un ancla para un nuevo modo de pensamiento para aquellos que se desvían de los enfoques computacionales abstractos y neurocéntricos. Pero la forma en que pensamos sobre el cuerpo enactivo importa mucho. El pensamiento enactivo ha convergido con las tesis de una serie de perspectivas feministas más antiguas sobre los aspectos complejos y dinámicos de la encarnación, que entrelazan los flujos de actividad físicos, biológicos, sociales, culturales y de otro tipo. Estos flujos dan lugar a los tipos de dinámicas de animación en las que se han basado los enactivistas en sus nociones naturalizadas de valor y significado. En esta charla quiero explorar algunas de las formas en que surge el cuerpo enactivo, y cómo la comprensión como un entrelazamiento dinámico de valores conduce a formas particulares de pensar la experiencia y la acción.

En esencia, la fenomenología es una empresa filosófica. Dada su naturaleza claramente filosófica, uno podría preguntarse razonablemente si esta puede ofrecer algo de valor a la ciencia positiva. ¿Puede acaso dar cuenta siempre del trabajo empírico? No obstante, no debería haber ninguna duda sobre la respuesta a estas preguntas. Durante más de un siglo, la fenomenología ha proporcionado aportes cruciales a una variedad de disciplinas en las ciencias sociales y las humanidades, incluidas la psicología, la sociología y la antropología. En las últimas décadas, la fenomenología también ha sido una importante fuente de inspiración, no solo para los debates teóricos dentro de la investigación cualitativa, sino también para la investigación en curso dentro de las ciencias cognitivas. Pero ¿cuál es la mejor manera de practicar, usar y aplicar la fenomenología en un contexto no filosófico? ¿Cuán profundamente arraigada en la filosofía fenomenológica debe estar la investigación empírica para calificar como fenomenológica? ¿Cuántos de los compromisos centrales de la fenomenología debe aceptar? En mi charla discutiré y evaluaré algunas respuestas diferentes a estas preguntas.

En los últimos años, numerosos investigadores han discutido un giro pragmático en la ciencia cognitiva. El consenso general es que este giro o retorno al pragmatismo está estrechamente relacionado con el advenimiento de la cognición encarnada (CE) no representacional, a veces denominada cognición 4E (embodied, embedded, extended and enactive). En algunos aspectos, el giro pragmático es precisamente este giro hacia la cognición encarnada orientada a la acción que pasó a primer plano a partir de los 90. Sin embargo, argumentaré que se trata de una simplificación excesiva en varios sentidos. Primero, con respecto a su timing; segundo, en lo que respecta a cómo el pragmatismo puede haber estado influyendo en los cognitivistas de la corriente principal incluso antes del giro hacia la CE; y tercero, con respecto a cómo el pragmatismo se relaciona, de manera algo desigual, con la variedad de teorías de CE.  

El pensamiento pragmático se vincula con ciertos aspectos de la enacción tal como la desarrollan sus principales teóricos (Gallagher, 2014). Para reflexionar sobre las sinergias entre estos movimientos, presentaremos las orientaciones de un programa de investigación dedicado a la exploración teórica, metodológica y práctica de la ética de inspiración pragmática. Primero, revisaremos la ética pragmática desarrollada por nuestro equipo de investigación interdisciplinario que trabaja en ética de la salud. Enfatizaremos los roles que juega la comprensión situacional de los problemas morales, el anclaje experiencial y existencial de los valores humanos, la deliberación e imaginación basada en escenarios, la enacción como un enfoque para la implementación de la ética y metodologías participativas para desarrollar lo que llamamos una “ética viviente”. Luego, presentaremos trabajos en curso que definen el carácter experiencial de la deliberación ética, así como la evaluación de su aporte dialógico y pedagógico. Finalmente, presentaremos un proyecto de investigación-acción participativa con el objetivo de comprender mejor la experiencia y preparar a las personas con enfermedades raras. 

Esta contribución aborda el tema de la experiencia del "impasse" en el proceso de individuación. Como parte del programa de investigación del curso de acción, se basa en la hipótesis del signo de actividad, que articula la perspectiva enactiva y la semiótica de Peirce, así como en la noción de individuación de Simondon. Tras poner en perspectiva cómo la cuestión del significado es retomada por diversos autores que participan en el enfoque enactivo, destacamos la trascendencia de la experiencia de la incertidumbre frente a las rupturas de la anticipación, que pueden generar vivencias de “impasse” en la experiencia individual. Estos “impasses” expresan una retirada de la dinámica del significado, así como un obstáculo para la experiencia de la continuidad del tiempo. Las dimensiones abductiva e icónica del significado, por lo tanto, juegan un papel esencial para "ir más allá" de ellas y facilitar la adquisición de nuevos conocimientos, y el resurgimiento de la dinámica del desarrollo individual. Asimismo, nos parecen imprescindibles para pensar en el desarrollo de los colectivos, así como para imaginar escenarios de futuro desde la perspectiva enactiva.

En este artículo, abordamos la noción de intuición clínica desde una perspectiva de pensamiento complejo, entendido como de segundo orden o emergente. Esta propuesta se basa en una conceptualización reciente del pensamiento complejo, con fundamentos en una visión enactiva de la cognición y una cosmovisión relacional. Discutiremos los desafíos teóricos, metodológicos y pragmáticos que plantea un programa de investigación centrado en el desarrollo de un proceso de conceptualización de casos complejos destinado a apoyar a los profesionales de apoyo familiar que se enfrentan a dichos casos. Esta investigación involucra el diseño y evaluación de protocolos y estrategias para ayudar a los profesionales a enactivar propiedades organizacionales centrales de la complejidad en los sistemas sociales vivos y humanos, al nivel de su propio pensamiento, para manejar su desarrollo, y sus experiencias, como contribuciones al proceso de acoplamiento. En determinadas condiciones, puede surgir nueva (diferente) información (relacional), a través del proceso de acoplamiento, en forma de hipótesis clínicas (descripciones, explicaciones, anticipaciones) que pueden orientar la toma de decisiones y la gestión de los procesos de cambio en condiciones de incertidumbre significativa e información limitada.

Resumen — a definir.  

El QBism (Bayesianismo cuántico) es una interpretación minimalista pero atrevida de la teoría cuántica, que permite que sus "paradojas" se agoten en su fuente. El físico cuántico visto por el QBism no describe un "mundo exterior" preexistente. En cambio, anticipa los fenómenos que surgen de la interacción entre "sistemas físicos" y un agente provisto de prótesis instrumentales. En estas condiciones, el QBism afirma que los símbolos de la teoría cuántica no expresan otra cosa que las apuestas de cada agente sobre los fenómenos que produce. // El diseño QBist es comparable a la teoría enactiva de la cognición. Distinguiré dos lecturas. Según la lectura externa de la enacción, el conocimiento y el mundo conocido co-emergen de un acoplamiento entre el sujeto encarnado y su entorno. Según la lectura fenomenológica interna, el conocimiento es un proceso de creación de significado, que asocia a cada clase de percepciones procedimientos de anticipación adaptativa. La articulación entre las concepciones externas e internas de la enacción se utilizará para aliviar la tensión entre los aspectos "objetivista" y "subjetivista" del QBism. 

equipo llamado "investigación cognitiva y diseño de enacción" (CRED, por sus siglas en inglés), aún existente hoy en día. La propuesta de "enaction design" fue en sí misma el producto de una empresa de investigación nacida a mediados de la década de 1980 en esta universidad y que propició el encuentro de las ciencias cognitivas inspiradas en la segunda cibernética con una reflexión general sobre el hecho técnico. La síntesis de este encuentro es una tesis general formulada de la siguiente manera: la técnica como antropológicamente constitutiva o constituyente (de la experiencia humana en forma implícita). A partir de ahí, el "enaction design" se presenta como una ingeniería relacional atenta a la génesis y transformación de la vivencia significante de los actores, una vivencia constreñida y empoderada por el contexto técnico con el que continuamente se involucran, dando origen a sus mundos. La conferencia brindará detalles de esta realización.

Nuestra discusión metodológica se basa en un estudio fenomenológicamente inspirado de la experiencia de los corredores que se auto-cuantifican utilizando dispositivos digitales portátiles. Hemos implementado un protocolo que permite a los sujetos, equipados con un dictáfono, durante su sesión de carrera y en tiempo real, verbalizar la dinámica de sus pensamientos, emociones y sentimientos. Se tratará de valorar sus intereses y límites, confrontándolos en particular con metodologías de tipo retrospectivo (auto-confrontación y explicación), con entrevistas en situación (running interviews) y con el protocolo de “pensar en voz alta”. La auto-explicitación en tiempo real es relevante a efectos de no romper el flujo continuo de la experiencia vivida, pero que inevitablemente la impacta. Se propondrá un "efecto observador" al estilo del destacado por Bohr y luego por Devereux: el simple hecho de tener que explicar la propia experiencia durante la actividad deportiva hace que esta se transforme. Por tanto, el investigador debe controlar las deformaciones específicamente inducidas por su protocolo.